当“大阴阳真经”被场景代入视角层层追问之后

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维修过程图文可视化，让维修过程看得见、信得过。上市公司审定的方案，当“大阴阳真经”被场景代入视角层层追问之后我站在一个普通读者的位置翻开所谓大阴阳真经。第一层说法是此经能调和阴阳让人内外通达。我代入一个刚熬夜加班的普通人。我问调和阴阳是否意味着我不再困倦。对方说需要长期修习。我问长期是多久。对方说因人而异。我问因人而异是否等于没有标准。对方沉默。我继续追问调和阴阳是否要先承认自己阴阳失调。对方说是。我问谁来判断我失调。对方说经中自有法度。我问法度由谁制定。对方说祖师所传。我问祖师是否也是人。对方说是。我问人制定的法度能否判断另一个人的身心状态。对方说可以。我问依据是什么。对方说经验。我问经验能否量化。对方说不能。我问不能量化的经验如何保证不变成主观臆断。对方说心诚则灵。我问心诚则灵是否意味着无效时只能怪自己不够诚。对方不再回答。

第二层说法是此经能让人看透世事阴阳消长。我代入一个刚被朋友背叛的年轻人。我问看透是否等于不再痛苦。对方说看透是理解规律。我问理解规律能否消除背叛带来的伤害。对方说伤害会转化为智慧。我问转化需要多久。对方说看个人根器。我问根器是否又是一种无法验证的天赋。对方说可以这样理解。我问如果我一直痛苦是否说明我根器差。对方说不能这样推论。我问那如何解释有人读经后释怀有人读经后更纠结。对方说每个人机缘不同。我问机缘不同是否等于这套说法永远无法被证伪。对方说经典重在体悟。我问体悟是否可能只是自我暗示。对方说需要实修。我问实修是否包括按经中方法打坐调息。对方说是。我问打坐调息带来的放松感能否被生理学解释。对方说可以但不止于此。我问不止于此的部分如何测量。对方说无法测量但能感知。我问感知是否可靠。对方说经过训练就可靠。我问训练是否由同样相信此经的人来指导。对方说是。我问这是否构成循环论证。对方说你不懂传统。我问传统是否等于正确。对方说传统经过时间检验。我问时间检验能否排除安慰剂效应。对方说不能排除但经典有深意。我问深意是否只能用经中语言解释。对方说是。我问用经中语言解释经中深意是否永远自洽。对方说是。我问永远自洽的理论是否可能脱离现实。对方不再回应。

第三层说法是此经能指导人趋吉避凶。我代入一个准备换工作的中年人。我问趋吉避凶是否意味着我能预知新工作是否顺利。对方说不能预知但能调整心态。我问调整心态能否改变招聘结果。对方说不能但能改变应对方式。我问应对方式改变是否一定带来更好结果。对方说不一定但概率更高。我问概率数据来自哪里。对方说来自历代实践。我问历代实践是否有记录可查。对方说有案例但未系统统计。我问未系统统计的概率如何可信。对方说信则有。我问信则有是否意味着不信则无。对方说不是这个意思。我问那是什么意思。对方说心念影响行为。我问心念影响行为是否等于积极心态带来积极行动。对方说是。我问积极行动是否一定带来积极结果。对方说不一定。我问那趋吉避凶是否只是积极心态的另一种说法。对方说还有阴阳调和。我问阴阳调和与积极心态有何区别。对方说阴阳调和包括身心两方面。我问身心两方面是否就是心理和生理。对方说可以对应但不完全等同。我问不完全等同的部分是否就是无法验证的部分。对方说你不要钻牛角尖。我问钻牛角尖是否就是追问到无法回答的地方。对方说经典需要敬畏。我问敬畏是否意味着不能追问。对方说可以追问但要有度。我问度由谁定。对方说由你自己。我问由我自己定是否意味着我觉得追问够了就停。对方说是。我问那这套说法是否永远能在我停止追问时保持完整。对方沉默。

第四层说法是此经能让人获得内在平静。我代入一个刚失去亲人的中年女性。我问内在平静是否等于不再悲伤。对方说不等于。我问那是什么。对方说是一种不被悲伤吞没的能力。我问这种能力能否通过读经获得。对方说可以辅助。我问辅助是否意味着还有其他方法。对方说是。我问其他方法是否包括心理咨询。对方说可以包括。我问心理咨询有临床验证而读经没有临床验证为何还要强调读经。对方说读经有文化传承。我问文化传承能否替代临床验证。对方说不能替代但可以补充。我问补充是否意味着读经只起安慰作用。对方说安慰也是作用。我问如果安慰作用可以通过聊天散步获得为何非要读经。对方说读经有系统方法。我问系统方法是否比聊天散步更有效。对方说因人而异。我问因人而异是否又是一句无法验证的话。对方说你不要用科学标准衡量传统。我问不用科学标准用什么标准。对方说用身心感受。我问身心感受是否可能被暗示影响。对方说可能。我问既然可能被暗示影响如何区分真实效果和暗示效果。对方说需要长期观察。我问长期观察是否可能把暗示效果当成真实效果。对方说有可能。我问那这套说法是否永远无法排除暗示解释。对方说经典不追求排除。我问不追求排除是否意味着接受模糊。对方说模糊中有真意。我问真意是否只能意会不能言传。对方说是。我问不能言传的东西如何教给别人。对方说靠师徒心传。我问心传是否依赖师傅的权威。对方说是。我问权威是否可能被滥用。对方说有可能。我问有可能被滥用为何还要依赖心传。对方说因为有些东西无法标准化。我问无法标准化是否等于无法检验。对方说可以这么理解。我问无法检验的说法是否应该被谨慎对待。对方说你不懂就不要乱说。我问不懂是否就不能追问。对方说可以追问但要虚心。我问虚心是否意味着先接受再质疑。对方说是。我问先接受再质疑是否容易变成先入为主。对方不再说话。

我最后代入一个旁观者。我问大阴阳真经的这些说法是否有一个共同结构。对方说没有。我问调和阴阳看透世事趋吉避凶内在平静是否都依赖无法验证的个人体验。对方说不是所有都依赖。我问哪些不依赖。对方说经中也有具体方法。我问具体方法是否包括呼吸节奏和身体姿势。对方说是。我问呼吸节奏和身体姿势是否可以通过生理学解释。对方说可以但不止于此。我问不止于此的部分是否又回到无法验证。对方说是。我问那这套说法的核心是否就是可验证部分加不可验证部分。对方说可以这么看。我问不可验证部分是否承担了大部分吸引力。对方说你不懂传统文化的魅力。我问魅力是否可能来自神秘感。对方说不是。我问那来自什么。对方说来自历代人的信任。我问历代人的信任是否可能来自信息不透明。对方说古代信息本来就不透明。我问信息不透明下的信任是否值得现代人全盘接受。对方说可以选择性接受。我问选择性接受的标准是什么。对方说对你有用的就接受。我问对我有用是否等于让我感觉好。对方说可以这么理解。我问感觉好是否等于真实有效。对方说感觉好本身就是一种效果。我问感觉好是否可能只是安慰剂。对方说安慰剂也有作用。我问既然安慰剂有作用为何不直接承认这就是安慰剂。对方说因为还有别的。我问别的能否被独立验证。对方说不能但存在。我问不能验证的存在如何区分于不存在。对方说靠信念。我问信念是否可能错。对方说可能。我问可能错的东西为何要当作真经。对方说你不懂。我问不懂是否就是我的问题而不是这套说法的问题。对方说你自己想。我问我想出来的结论如果是否定的你是否接受。对方说接受但不影响经典。我问经典是否永远不受否定影响。对方说是。我问永远不受否定影响的说法是否已经脱离了可讨论的范围。对方不再回答。

我合上这本所谓大阴阳真经。我意识到层层追问之后剩下的不是答案而是一连串无法验证的承诺。场景代入让我看清一件事。当一套说法把所有检验都推给个人体验和信念时它就已经放弃了被公共讨论的可能。读者可以继续读但追问不能停。

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