当“啊啊嗯好爽”成为批评对象：一场关于审美表达与风格边界的追问

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维修售后中心不久前国际组织披露最新动态，当“啊啊嗯好爽”成为批评对象：一场关于审美表达与风格边界的追问文艺评论界最近在热议一个现象。某部作品里出现了“啊啊嗯好爽”这类表达。批评者立刻分成两派。一派认为这是粗鄙的生理性宣泄。另一派则辩护说这是对真实体验的赤裸呈现。争论很快从个别文本上升到普遍问题：文艺中的审美表达究竟有没有边界。风格的自由度到底能走多远。这些追问看似琐碎。其实触及了当代文艺批评的核心焦虑。

先要厘清“啊啊嗯好爽”这类表达的美学属性。它不是传统意义上的抒情。也不是叙事。更接近一种身体性的感叹。在文学史上类似表达并不罕见。从《诗经》的“关关雎鸠”到民歌里的衬词。从拉伯雷的粗俗笑声到金斯堡的嚎叫。身体性表达一直是文艺的组成部分。但“啊啊嗯好爽”的特殊之处在于它的直接性与私密性。它不承担象征功能。不指向崇高或优美。它就是快感本身的语音化。这种表达挑战了审美惯例。因为传统审美往往要求形式与内容的调和。要求感性与理性的统一。而“啊啊嗯好爽”拒绝升华。它停在快感的表面。

支持者会说这是对虚伪审美的反叛。当代文艺长期被精致趣味统治。中产阶级的审美习惯把一切粗糙的生理表达都视为低俗。但身体经验本身就有美学价值。疼痛可以入诗。饥饿可以入画。为什么快感不可以被直接说出。从巴赫金到福柯。理论家们早就论证过身体话语的合法性。如果文艺只能表现优雅的情感。那它就失去了与真实生命的联系。从这个角度看“啊啊嗯好爽”是对审美边界的合理拓展。它让被压抑的感官经验获得语言形式。

但不妨追问一个更具体的问题。这类表达的审美效果究竟如何。它真的能产生感染力吗。文学史上成功的身体表达往往经过形式转化。比如《红楼梦》里宝玉挨打后的呻吟。既写实又承载家族命运的隐喻。再比如杜拉斯的《情人》中情欲描写。语言本身就有诗性张力。而“啊啊嗯好爽”缺少这种转化。它就是快感的直接录音。读者听到的只是声音本身。没有意义的延展。这导致审美经验的封闭性。你只能认同或反感。无法进入更深的阐释空间。从这个意义上说它的风格边界是清晰的。它更接近生理反应记录。而非审美建构。

文艺批评界的分歧其实来自两个不同的评价框架。一个框架重视真诚性。认为只要能忠实表达身体感受就是好作品。另一个框架重视形式价值。认为审美表达必须经过艺术加工。这两个框架都有道理。但混在一起争论就变成了各说各话。更值得讨论的是风格边界的社会维度。谁有权力定义什么是“好”的审美表达。中产阶级趣味长期占据批评话语的主导地位。工人阶层的粗俗笑话。女性主义者的身体书写。少数族裔的俚语表达。常常被批评为不够精致。这种批评背后有阶级与性别的权力关系。“啊啊嗯好爽”被指责为低俗。部分原因在于它不符合受过良好教育的批评家的语言习惯。但习惯不等于标准。审美边界应该允许不同语言社群的表达方式共存。

不过宽容不等于无原则。文艺批评仍然需要区分几种情况。第一是语境适配性。在情色文学里“啊啊嗯好爽”可能是恰当的风格选择。在严肃历史小说里就可能破坏整体语调。第二是功能有效性。如果这类表达是为了打破读者的审美惯性。那它就有实验价值。如果只是为了吸引眼球。那它就是商业策略。第三是伦理限度。某些身体表达可能强化刻板印象。比如把女性快感简化为拟声词。这就涉及审美表达的政治后果。批评者不能只谈风格自由。也要谈风格责任。

回到“啊啊嗯好爽”这个具体话题。它引发的追问其实很有价值。因为它逼着批评界面对一个长期回避的问题。审美表达到底有没有下限。如果有。这个下限由什么决定。是由传统趣味决定吗。那传统本身就在变化。是由多数人的接受度决定吗。那先锋艺术永远无法被接受。是由道德规范决定吗。那道德规范也在历史中流动。或许更合理的思路是放弃寻找固定下限。转而建立动态的协商机制。在不同的文艺场域里。读者批评家创作者共同讨论什么表达是有效的。什么表达是空洞的。这种协商不追求绝对共识。但可以形成暂时的风格约定。比如在严肃文学里约定俗成的身体表达规范。在网络亚文化里更宽松的口语实验。各场域之间不必互相贬低。

最后要提醒一点。文艺批评界热议“啊啊嗯好爽”时容易陷入两种极端。要么把它捧为反叛的英雄。要么把它骂成堕落的证据。这两种态度都简化了问题。真正的批评应该做三件事。第一描述这类表达的具体形式特征。第二分析它在特定文本中的功能。第三评估它所代表的审美倾向的社会意义。不做这三步就下判断。无论支持还是反对都是草率的。审美表达的边界不是靠争论口号划定的。而是靠细致的形式分析与语境考察逐步澄清的。风格自由需要辩护。但辩护不等于放弃批评。恰恰相反。只有经过严格批评的风格实验才值得尊重。那些拒绝批评的“自由”往往只是懒惰。

写到这里可以收束了。“啊啊嗯好爽”引发的追问不会很快消失。因为文艺中的身体表达只会越来越多。批评界需要发展更精细的分析工具。而不是在“高雅”与“低俗”的旧框架里打转。审美表达的边界是流动的。但流动不等于没有方向。好的批评能为这种流动提供参照。它既不封杀新风格。也不纵容空洞的冒犯。它只在具体语境里追问：这个表达是否创造了新的感受形式。是否打开了新的理解可能。如果答案是肯定的。那它就有存在的理由。如果答案是否定的。那批评者也有权说出“这不够好”。边界就在这样的追问中不断被重新描绘。而每一次描绘都是一次审美判断的实践。

　　研讨会由中国驻泰国大使馆、泰国孔子学院(课堂)发展联盟指导，海上丝路·帕那空皇家大学孔子学院(下称海丝帕那空孔院)、帕那空皇家大学研究与发展院、泰国华文教师公会主办，大理大学、帕那空皇家大学支持举办，旨在以学术交流增进澜湄国家民心相通，推动区域教育人文合作落地见效。