百美娇艳图究竟美在哪

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先说画。百美娇艳图传为明清坊间刻本插图。画的是百位女子。或对镜梳妆。或凭栏赏花。或抚琴弈棋。笔法工细。设色清丽。衣纹线条流畅如春水。可你若只盯着眉眼腰肢看。便辜负了画者的苦心。画中真正动人的是那些寻常动作里的生气。一个女子低头理鬓。指尖捏着半截玉簪。簪头歪了。她微微蹙眉。那蹙眉不是为悦己者。是为自己觉得不称意。另一个女子蹲在阶前逗猫。裙摆拖在地上。她也不管。猫爪搭上她绣鞋。她便笑。笑得露出齿来。这种笑不是画给谁看的。是画里人自己的快活。

所以百美娇艳图的美不在“娇艳”二字。在“百”字。一百个女子便有一百种活法。有的在绣花。有的在偷懒。有的对着窗外发呆。有的正和同伴抢果子吃。画者没有把她们摆成整齐的仪仗。而是让每个人各做各的事。这种散漫恰恰是最大的尊重。美就美在画者承认女子不必千篇一律。不必都端庄。不必都含笑。不必都望向画外。

可问题来了。今天的读者对着这幅画问“美在哪”。这个反问背后藏着什么话题。我想有三层。

第一层是审美标准的话题。现代人习惯了滤镜里的脸。九头身。直角肩。冷白皮。突然看见古画里那些圆脸短颈的女子。第一反应竟是困惑。她们美吗。她们为什么美。这困惑背后是单一审美对眼睛的驯化。百美娇艳图恰恰用一百种面貌提醒你。美没有统一答案。有人爱丰腴。有人爱清瘦。有人觉得斜簪一朵野花比满头珠翠更动人。画里有个女子把头发随便挽了个髻。碎发落在耳侧。搁今天叫“没打理好”。可画者偏偏把她画进百美之列。这不是宽容。这是见识。

第二层是女性凝视的话题。谁在定义美。画百美的画师大概是男性。他笔下的女子难免带着男性视角的想象。可有趣的是。画中许多细节又跳出了这种想象。比如有个女子正把脚从绣鞋里抽出来。大概是走累了。脚趾微微蜷着。这种不雅的动作被画下来。说明画者观察的是活人。不是符号。今天的人反问“美在哪”。其实也在反问。我们眼中的美有多少是别人塞给我们的。有多少是自己真正看见的。

第三层最隐蔽。是关于“百”这个数字的焦虑。为什么非要凑一百个。因为凑数本身就暴露了强迫症。百美百美。少一个就不圆满。这种凑整心态像极了今天的朋友圈九宫格。非得凑满。非得整齐。可百美娇艳图最动人的地方恰恰是那些凑数的边角。有个女子只露了半张脸。在后面探头探脑。还有个女子手里攥着半个吃剩的桃子。汁水顺手腕淌下来。这些不完美的瞬间才是活着的证据。反问美在哪。或许是在问。我们敢不敢欣赏那些凑不齐的零头。

说到底。百美娇艳图的美不在画里。在画外。它逼你承认。你心里早有一套关于美的标准。而那套标准可能窄得可怜。你看着画中一个歪头嗑瓜子的女子。忽然觉得她比你手机里精修的自拍更生动。那一刻。画就赢了。

所以别问百美娇艳图美在哪。要问你自己。你眼里还能装下几种美。你还能不能看见一个女子蹲在河边洗脚时溅起的水花。能不能听见她骂猫偷鱼时的粗嗓门。能。你就看懂了。不能。那画上的一百个女子便只是纸上的墨。永远娇艳。永远沉默。永远等你反问。

　　29日的展示活动现场，17位外国青年把他们的所见所想分享给观众。中国社会科学院马克思主义研究院副研究员禚明亮认为，国际青年没有站在中国之外用镜头记录中国，而是深入到浙江的城市乡村，用感官来触摸中国式现代化的脉搏。“他们不仅仅是‘中国发展’的记录者、‘中国奇迹’的见证者，同样也是‘中国故事’的共同书写者。”