意识流镜头下的轻佻寡妇欲望絮语与银幕消解

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维修后质保跟踪服务，为您带来安心保障。昨日相关部门传出重磅消息，意识流镜头下的轻佻寡妇欲望絮语与银幕消解镜头从一扇半开的窗切入。窗纱被风掀起又落下，落下又掀起。寡妇的脚踝在画面边缘一闪而过。她走路时裙摆扫过地板，发出一种类似叹息的声音。导演没有给她正面特写。观众只能通过碎片拼凑她的形象：手腕上的银镯子，后颈散落的碎发，嘴角一颗若隐若现的痣。这种拍法本身就是一种欲望的修辞。镜头像个偷窥者，假装不经意地掠过她的身体。每一次掠过都留下痕迹。痕迹叠加起来就成了叙事。叙事却拒绝给出完整的人。寡妇被拆解成一系列局部。局部比整体更危险。因为局部让观众自己动手填补空白。填补的过程就是欲望发酵的过程。银幕上她弯腰捡起掉落的苹果。镜头停在腰窝上。停了很久。久到观众开始不安。不安是因为意识到自己在看一个不该看的地方。这种意识本身就是快感。意识流不负责道德判断。它只负责让镜头流动。流动中欲望被分散到每一个被凝视的物件上。窗帘。水杯。她随手搁下的烟。烟灰缸里半截口红印。这些东西比她的台词更有说服力。台词是轻佻的。她说今天天气真好。镜头却切到窗外一只野猫在舔爪子。天气好不好根本不重要。重要的是她说这句话时手指在桌布上画圈。画的是个不规则的圆。圆没有闭合。镜头也没有闭合。观众被困在圆的开头与结尾之间。进退两难。这就是银幕消解的第一步。寡妇的形象被消解成动作与物件。观众不再追问她是谁。只追问她接下来会碰什么。碰这个动词很微妙。碰是接触的起点。接触是叙事的暗线。她碰门把手。碰茶杯。碰自己的耳垂。每一次碰都被镜头放大。放大到观众忍不住想替她碰下一个物体。这种代偿心理就是意识流镜头留给观众的作业。作业没有标准答案。有人看到她碰床单就想到情欲。有人看到她碰火柴就想到毁灭。镜头不解释。镜头只呈现。呈现本身就是一种消解。消解掉因果逻辑。消解掉人物动机。剩下的是纯粹的感官碎片。碎片拼不出一个完整的寡妇。只拼得出一个欲望的坐标系。横轴是她的视线。纵轴是镜头的焦点。焦点飘忽不定。她看窗外时镜头看她的侧脸。她看镜头时镜头看她的鞋尖。视线永远错位。错位产生张力。张力让画面变得潮湿。潮湿是意识流的底色。每一样东西都好像刚从水里捞出来。包括她的笑声。笑声被处理成画外音。画外音与画面不同步。她笑的时候画面在拍一只空椅子。观众听到笑声却看不到笑脸。这种分裂就是银幕消解的第二步。声音与图像脱钩。人物与情节脱钩。观众只能靠直觉去连接这些断点。直觉往往指向欲望。因为欲望最擅长在断裂处生长。寡妇的欲望絮语从不以独白形式出现。它们藏在环境音里。水龙头滴水的声音。风扇转动的嗡嗡声。她翻杂志时纸张摩擦的沙沙声。这些声音替她说了她不会说的话。她说不出我想要。但滴水声替她说了。她说不出我孤独。但风扇声替她说了。声音比台词更诚实。诚实到让观众坐立不安。因为观众意识到自己也在用环境音掩饰什么。掩饰的结果就是银幕内外达成默契。默契的内容是假装什么都没发生。镜头继续流动。寡妇从走廊走到厨房。厨房的灯坏了一盏。她站在明明暗暗的光里。影子被拉长又缩短。缩短又拉长。这个反复的过程就是消解的第三步。空间被扭曲。时间被折叠。她明明在切柠檬。镜头却切到柠檬汁滴在桌布上。桌布的花纹是碎花。碎花被汁水洇湿后变得模糊。模糊的图案让人想起她之前画的那个不规则的圆。圆与碎花重叠。叙事彻底散架。散架之后观众反而看得更清楚。看清楚的不是情节。是欲望的形状。欲望没有形状。但镜头给了它一个轮廓。轮廓由寡妇的肢体动作勾勒。她抬手时轮廓变宽。她垂手时轮廓变窄。宽窄之间观众体会到一种节奏。节奏就是意识流的语法。语法规定每个镜头只能停留三秒。三秒够干什么。够一个眼神从挑衅变成闪躲。够一个烟圈从完整变成破碎。够观众在心里完成一次审判。审判的对象不是寡妇。是镜头后面的那个人。那个人假装客观。其实每帧画面都在替寡妇说话。替她说她不在乎。不在乎道德。不在乎目光。不在乎银幕外的指指点点。这种不在乎就是轻佻的本质。轻佻不是贬义。轻佻是一种生存策略。策略的内容是把所有沉重的东西都变成可以随手放下的物件。寡妇放下烟。放下杯子。放下窗帘。镜头跟着她放下一切。最后画面里只剩一双手。手在空气中比划了一个手势。手势的意思是到此为止。银幕随即变黑。消解完成。观众发现自己什么也没抓住。只记住了一些声音和光影。这些声音和光影在脑子里继续流动。流动中寡妇的形象重新组装。组装出来的东西比原来的更模糊也更真实。真实到让人不好意思承认自己看过。这就是意识流镜头的全部把戏。它让你以为自己在看一个故事。其实你看到的是自己欲望的倒影。倒影里寡妇永远在走路。永远走不到镜头外面去。

　　第四部分“斯人已逝 精神永存”记述孙中山最后的北上之行和他逝世后的纪念活动。1924年，他应冯玉祥之邀离粤北上，11月途经上海时在寓所召开记者招待会，重申北上宣言，呼吁国家和平统一。1925年3月12日，孙中山在北京逝世，上海社会各界随即举行隆重的追悼纪念活动。