善信一词引发激烈争议宗教用语世俗化边界何在
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善信本为佛教与道教中对在家信徒的尊称。其含义清晰指向具有特定宗教信仰并履行一定宗教义务的人。当这个词出现在寺庙道观的法会通知中。出现在宗教刊物对读者的称呼中。它并无争议。问题出在它溢出了宗教场域。进入商业营销、社区公告、网络社群甚至政务沟通之中。有商家称顾客为善信。有社区活动通知称居民为善信。有网络博主称粉丝为善信。这些用法让非宗教人士感到不适。他们质问。我并未信仰该宗教。为何被冠以宗教身份称谓。
争议的核心并非善信一词本身的好坏。而是宗教用语在世俗语境中被移植时是否尊重了对象的自主性。宗教用语有其特定的信仰预设与共同体边界。离开这一边界。词语的宗教含义便可能转化为一种隐性的身份指派。被称呼者若不属于该信仰共同体。便会产生被冒犯感。这种冒犯不是来自词语的贬义。而是来自词语所携带的信仰归属暗示。简言之。宗教用语世俗化的第一条边界应是尊重对象的信仰身份。不得将宗教称谓强加于非信众。
第二条边界是区分礼仪性借用与实质性传教。有些宗教用语在长期文化融合中已获得宽泛的礼仪色彩。如随喜一词在部分语境中表示乐意赞助。结缘一词表示建立联系。这些词虽源于宗教。但已脱去严格的信仰指涉。公众使用时不觉得被传教。善信一词则不同。它直接指向信仰身份。其礼仪色彩弱而身份标签性强。因此不宜在非宗教场合随意使用。若商家或社区希望表达敬意。完全可以使用更中性的称谓。如顾客、居民、朋友、读者。没有必要借用宗教称谓来营造亲切感。亲切感不能以模糊信仰边界为代价。
第三条边界是公共机构应保持宗教用语的中立性。政务沟通、公共服务、学校教育等场景不应使用具有明确宗教归属的称谓。这既是对非信众的尊重。也是政教分离原则的日常体现。公共机构若称市民为善信。便是在无意间将某一宗教的共同体语言当作普遍语言。这会让其他宗教信徒与无宗教信仰者感到被边缘化。公共语言应当尽可能覆盖所有公民。而非预设某种信仰立场。
当然。边界不等于禁令。宗教用语世俗化并非全然不可行。关键在于使用者的意图与语境。在宗教内部交流中使用善信。是自然且恰当的。在文学作品中作为人物话语出现。也可理解。在跨宗教对话中作为礼貌称谓。亦有先例。但一旦进入面向不特定公众的日常沟通。使用者就应当自问。我是否在用一个宗教称谓指代可能不属于该宗教的人。如果是。就应当换一个更中性的词。
争议中还有一种声音认为。反对使用善信是小题大做。这种看法低估了语言对身份的塑造作用。称谓从来不是小事。它划定谁被包括谁被排除。一个非信众被称作善信。他要么接受一个不属于自己的宗教身份。要么反复解释自己不是。这两种结果都不合理。因此对善信一词的争议不是敏感过度。而是公众对语言边界意识的正常觉醒。
宗教用语世俗化的边界可以概括为三条。不将宗教称谓强加于非信众。不在非宗教场合使用强身份标签性词汇。公共机构保持称谓中立。做到这三条。宗教用语与世俗语言便能各安其位。善信一词的争议也就能转化为一次有益的公共语言教育。语言是共同体的边界。尊重边界就是尊重彼此。
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